مستقلا غير حال في الموضوع كالجوهر ومحتاجا حالا في الموضوع كالاعراض . الا ان ينكر وجود الاعراض كابن كيسان والشيخ الرئيس أثبت وجود الاعراض في إلهيات الشفاء . وأيضا ، لما ثبت ان التشخص عين الوجود ، فإذا كان الوجود واحدا وله مرتبة واحدة وهو مناط التشخص يكون كل الموجودات المتشخصة المتباينة شخصا واحدا ( 22 ) . ان قلت ، اما سمعت انهم يقولون إن العالم شخصي واحد . قلت ، مراد هم ان المجموع للارتباط الذي بين اجزائه يكون شخصا واحدا ، لا ان هذا الجزء عين الجزء الآخر بالشخص ، كزيد ، مثلا ، شخص واحد مع أنه مستقل على الاجزاء المختلفة للارتباط الذي بين اجزائه ، لا ان يد زيد بعينها وشخصها عين رجله بعينه . وأيضا ، إذا كان الامر كما توهموه فما الفرق بين الوجود العلمي للأشياء والوجود العيني لها والفرق بين الفيض الأقدس والمقدس مع أن كلهم ينادى بأعلى صوته بالفرق بينهما ويقولون : ان الأعيان الثابتة كانت موجودة بالوجود العلمي ثم صارت موجودة بالوجود الخارجي ( 23 ) . قال القيصري في الفص الإسحاقي ط گ‍ ص 196 عند شرح قول الشيخ : ( يا خالق الأشياء في نفسه . أي ، في علمه الذي هو عين ذاته في مقام أحديته في ظاهرية وجوده المسماة بالوجود العيني ) . وغير ذلك من العبارات التي لا تحصى ( 24 ) . اعلم ، انهم يقولون إن الانسان مشتمل على جميع الصفات والأسماء الإلهية بحيث لا يشذ عنه شئ منها سوى الوجوب الذاتي ، فإنه لا قدم فيه للممكن الحادث والا لزم قلب الحقايق . وإذا كان الامر كما توهموه يكون الوجوب الذاتي أيضا ثابتا للممكن كسائر الصفات ( 25 ) . ان قلت ، مراد هم ان الوجوب الذاتي لا تكون ثابتة له بالذات ولا فرق بينهما . واعلم ، انه مما يدل على أن الوجود ذو مراتب ، وليس مطلق الوجود واجبا . قول القيصري في التنبيه الأول من الفصل الأول من المقدمات ط گ‍ ص 8 :

--> ( 22 ) - ان الشخص ليس من حقيقة الوجود لان الحقيقة لا حد لها ولا رسم . كما اينكه بنا بر اصالت وجود ، وجود بما هو وجود نه جوهر است ونه عرض واز سريان وجود جوهر وعرض به ظهور علمي ظاهر مى شوند ، لان الماهيات أمور اعتبارية والوجود ، أي حقيقة الوجود ، لها بطون وغيب وسر وعلن فالحق عال في دنوه ودان في علوه . استتر بغير ستر مستور واحتجب بغير حجاب محجوب ، وأمثال هذه الدقايق واردة عن الأولياء المحمديين . ( 23 ) - واعلم ، ان كل عين يقتضى وجودا خاصا . وللعين خواص وآثار يظهر بالوجود ، والأعيان عوارض ولواحق وتعينات تلحق الوجود الساري والفيض العام والرحمة الواسعة الإلهية والحقيقة المحمدية ، فهي في العقل عقل وفي النفس نفس وفي الجوهر جوهر وفي مقام ذاته محيط بالعوالم كلها . وجميع عوالم ، از ابعاض واجزاء وشعب وفروع اويند ( أرواحكم في الأرواح ونفوسكم في النفوس ) . ( 24 ) - مراد از خلق در مقام احديت يا واحديت تقدير است ، في المأثورات : ( ان الله خلق الخلق في الظلمة ثم رش عليهم من نوره ) . حق به حسب باطن وغيب وجود ، در مقام واحديت اشيا را به وجود علمي تقدير نمود وبه اسم نور يا اسم ظاهر آنها را وجود داد . وللماهيات أطوار علمية غيبية وبرزات في العقول الطولية والعوالم البرزخية بوجودات تبعية وجهات وحيثيات فاعلية . أشياء موجود در عالم شهادت به تنزلات وجوديه وتجليات إلهية بعد از طي منازل عقلية ومثاليه ومقدم بر اين دو در مراتب إلهية ، به عالم شهادت نازل وبه وجود خاص خود موجود مى شوند . آخرين تنزل وجود به صورت مادة وقوه صرفه است . واز باب توالى تجليات غيبي نازل از حق ، به حركت انعطافى به سوى موطن خود رجوع مى نمايند ، اتصال قوس صعود به نزول به وجود انسان كامل ختمى محمدي ووارثان أحوال وعلوم ومقامات أو تحقق پذيرد كه ( بكم بدء الله وبكم يختم ) . ( 25 ) - والعجب من هذا الحكيم الذي يدعى الخوض في المعارف الإلهية لا يعلم أن الانسان الكامل الختمي المحمدي ( وأولياء المحمديين ) مظاهر لجميع أسمائه وصفاته اللطفية والقهرية والجمالية والجلالية وله الرياسة التامة والخلافة والنبوة الإلهية والولاية الأزلية . چنين حقيقتي قهرا متجلي در جميع اسما وأعيان است وهو المنبئ عن ذاته وصفاته تعالى . چون قدم ووجوب ذاتي اختصاص به حق دارد موجودى كه داراى عين ثابت است مخلوق است واز وجوب وقدم ذاتي بهره ندارد ولذا از آن حضرت نقل شده است : ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ) . واز وارث مقام أو ، ختم ولايت محمديه ، على عليهما السلام ، ابن عربى به ( سر الأنبياء أجمعين ) تعبير نموده است . ولا معنى لكلامه : ( كما توهموه . . . ) . ونعم ما قيل : از كمان سست تير انداختن كار هر بافنده وحلاج نيست .